# GERİ DÖNEN İSTEME > *Sadelik Neden Vardığın Bir Yer Değil — Her Gün Yeniden Seçtiğin Bir Yöndür* **Language:** TR **Source:** wecome1.com - Transparent Awareness --- Neden arzu sadeleşme sonrası hep geri döner? İlk metin sessiz bir azat sundu: insan ihtiyaçlarının sınırlı olduğunu, oysa arzunun doğal bir durma noktası olmadığını — ve isteklerin yerine ihtiyaçlarını merkeze koymanın, sahip olduğun en kıymetli şeyi, zamanını sana geri veren radikal bir sadeleşme ürettiğini. Arzunun çoğunlukla dışarıdan öğrenildiğini, kıyaslamayla genişlediğini, ve bir insanın neye ihtiyaç duyduğunu tam olarak bilip yine de açıklanamaz bir eksiklik duygusuyla yaşayabileceğini net gördü. Ve çıkışı sundu: "yeter"in anlamı netleştiğinde, arzu tutuşunu gevşetir; daha az çalışırsın, daha az sahip olursun, ve yalnızca daha mutlu değil daha özgür olursun. Bu doğruydu, ve gerçek bir özgürlüğe giden gerçek bir haritaydı. Ama haritanın sessizce ima ettiği, arazinin onurlandırmadığı bir şey var — ve onu fark etmek, süren bir özgürlük ile sessizce kayıp giden bir özgürlük arasındaki farktır. İlk metin azadı bir olaymış gibi betimler. Bir farkındalık gelir, "yeter" netleşir, arzu tutuşunu yitirir — ve izlenim, bir kez çevrilmiş bir şalterin, geçilmiş bir eşiğin izlenimidir, ki ondan sonra ulaştığın sadeleşmiş berraklıkta yaşarsın. Ve haritanın yanılttığı tek yer burasıdır, yanlış olarak değil, eksik olarak. Çünkü isteme tutuşunu bir kez yitirip gitmiş kalmaz. Geri döner. Her zaman geri döner. Ve ilk metni "bir kez sadeleş ve özgür ol" olarak anlayan insan, aylar ya da yıllar sonra, çözdüğünü sandığı açlığın tam da geri dönüşüyle pusuya düşürülür — ve ondan ne anlam çıkaracağını bilemez. İstemenin neden geri döndüğünü anla, çünkü kişisel bir başarısızlık değildir ve zayıflık değildir. Arzu, bir odadaki dağınıklığı toplamak gibi, bir kez azalttığın bir nicelik değildir. Sürekli işleyen, kendini yenileyen bir süreçtir, ve — insanları yakalayan kısım budur — yeni bir biçimde geri döner. Pahalı arabanın istemesini delip geçersin, ve onu gerçekten bırakırsın; ve isteme, yenilmemiş, yalnızca yer değiştirir. Pahalı deneyimin istemesi olarak yeniden belirir, ya da daha iyi evin, ya da sana borçlu olunan tanınmanın, ya da bir sonraki başarının. Bir kafayı kes, bir başkası büyür, farklı giysiler giymiş halde, öyle ki çoğu zaman onu, zaten delip geçtiğin aynı açlık olarak tanımazsın bile. Eşyalarını sadeleştirip özgür hisseden insan, sonradan, istemenin itibarına göç ettiğini keşfeder, ya da çocuklarının başarılarına, ya da kendi manevi ilerlemesine. İlk metnin gevşetebileceğini söylediği tutuş gerçektir — ama yeniden büyüyen bir şeye iliştirilmiştir, ve onu bir kez gevşetmek, onun yeniden oluşmasını durdurmaz. Ve işte geri dönüşün en modern ve en kurnaz biçimi, çarenin ta kendisini sömüren. Çağımızda, sadeliğin kendisi edinilecek, sergilenecek, sahnelenecek bir şey hâline gelmiştir. "Minimalizm" artık bir estetiktir, bir statüdür, başkaları için fotoğraflanmış özenle düzenlenmiş boş bir odadır, ilk metnin uyardığı tam da o kıyaslama güdümlü hava atma işlevi gören bir "yalnızca özenle seçilmiş birkaç şeye sahibim"dir. İsteme, nesnelerden kesilmiş halde, istemenin ötesinde biri olarak görülmenin istemesi olarak yeniden belirir — hiçbir arzusu olmadığı için hayran olunma arzusu, arzusuzluğun görünüşünü biriktiren insanın edinme hırsı. Bu, en kılıklı biçiminde geri dönmüş istemedir, çünkü kendini çözümün giysilerine bürümüştür. Bir izleyici için sadeliği sahneleyen insan, ilk metnin betimlediği döngüden kaçmamıştır; onun içinde kalmasına, onu terk ettiğine inanırken, izin veren tek hamleyi bulmuştur. Şimdi dönüş — çünkü burada iki kolay hata var, ve ikisi de ilk metnin gerçek armağanına ihanet eder. İlk kolay hata umutsuzluktur: "sadeleştim, 'yeter'imi buldum, ve yine de isteme geri döndü — öyleyse bütün iş başarısız oldu, sadelik işe yaramıyor, ne de olsa umutsuzca arzuyla sürükleniyorum." Bu, geri dönüşü başarısızlık olarak yanlış okur, oysa geri dönüş yalnızca canlı bir yaratık olmanın normal koşuludur. İsteme, bir berraklık ediminden sonra kalıcı olarak yok olmayacaktı asla; bunu beklemek, ve sonra geri döndüğünde yenilmiş hissetmek, asıl hatadır. İlk metin, arzunun tutuşunu yitirebileceğinde yanılmadı. Yalnızca tutuşun yeniden oluştuğunu, ve yeniden gevşetilmesi gerektiğini dışarıda bıraktı. İkinci kolay hata, çoktan adlandırılmış sahneleyici olandır — sadeliği, edinilecek ve sergilenecek yeni bir şeye çevirmek, ki bu istemeden bir çıkış değil, istemenin içeri geri dönmenin en zekice yoludur. İki hata da gizli bir varsayımı paylaşır: sadeliğin, ulaştığın ve sonra sahip olduğun bir hal olduğu. Ve bırakılacak şey o varsayımdır. Çünkü daha doğru tablo şudur: sadelik, vardığın ve koruduğun bir yer değildir. Seçtiğin bir yöndür, yeniden, her gün. İlk metnin "yeter" hakkındaki berraklığı gerçek ve kıymetlidir — ama yapılmış kalan tek seferlik bir arzu ampütasyonu değildir. Hayatının geri kalanı boyunca yeni biçimlerde geri dönmeyi sürdürecek bir istemeyle süregiden bir ilişkideki açılış hamlesidir. Sunulan özgürlük, arzuyu kalıcı olarak yenmiş olmanın özgürlüğü değildir; istemeyi geri döndüğünde tanımayı, yeni kostümünü delip geçmeyi, ve onu yeniden yere koymayı öğrenmiş bir insanın özgürlüğüdür — bugün, ve yarın, ve ondan sonraki gün. Azaltmak bakımdır, fetih değil. Berraklık her canlı şey gibi solar, ve yenilenmesi gerekir, onu kalıcı kılmakta başarısız olduğun için değil, gerçek hiçbir şey yenilenme olmadan kalıcı olmadığı için. Bunda sessiz bir pratik vardır, bir kez değil sürekli erişilebilir, istemenin geri döndüğünü fark ettiğin her seferinde. Arzunun geri döndüğünü hissettiğinde — ve hissedeceksin, hemen tanımayabileceğin bir biçimde — onu başarısız olduğunun kanıtı olarak ele alma, ve ezilecek bir şey olarak ele alma. Yalnızca hangi yeni biçimi aldığını fark et. Geçen yıl şeylere bir açlık olarak bıraktığın isteme, bu yıl statüye bir açlık olarak yeniden belirmiş olabilir, ya da ilerlemeye, ya da açlığı aşmış biri olarak görülmeye. Yeni kostümünü adlandır. Sonra ilk metnin sorusunu yeniden, taze, bu yeni biçim hakkında sor: bu bir ihtiyaç mı, yoksa bana öğretilmiş bir istek mi? Ve "yeter"i yeniden seç — bir kez verdiğin nihai bir hüküm olarak değil, sönen ve yeniden yakılması gereken aynı berraklığa küçük bir günlük dönüş olarak. Özellikle hepsinin en incelikli geri dönüşünü gözle: sadeliğin için hayran olunma sessiz arzusunu, ki bu, çarenin maskesini takmış istemedir. Özgürlük gerçektir, ama varılarak korunmaz. Geri dönülerek korunur — daha sade yönü yeniden seçerek, nazikçe, her gün, istemenin yarın geri döneceğini bilerek, ve ona telaşsız yeniden rastlayarak. İlk metin sana haritayı verdi: ihtiyaçlar azdır, arzu sonsuzdur, ve ihtiyacı merkeze koymak sana zamanını ve özgürlüğünü geri verir. Bu, haritanın gösteremediği şeydir, çünkü harita bir yeri gösterir ve bu bir pratiktir: istemenin geri döndüğü, yeni biçimlerde geri geldiği, hatta kendini iyileştirmesi gereken sadelik olarak kılıklayacağı — ve bu yüzden özgürlüğün, vardığın bir varış noktası değil, seçmeyi sürdürdüğün bir yön olduğu. Bir kez sadeleşip varmazsın. Tutuşu bugün gevşetirsin, ve tutuş yeniden oluşur, ve onu yeniden gevşetirsin — ve o geri dönüş, herhangi bir nihai varış değil, özgürlüğün bütünüdür. İsteme geri dönecek. Bırak dönsün. Ve sessizce, her gün, yeniden yeter seç.