# TARAFSIZLIĞIN İMKÂNSIZLIĞI > *"Hiçbir Yerden Görüyorum" Demek de Bir Yerden Görmektir — ve Kesinlik, Bakmayı Bıraktığın Yerdir* **Language:** TR **Source:** wecome1.com - Transparent Awareness --- Tarafsızlık neden imkansızdır? Bilgelik gibi kulağa gelen ve aslında var olan en derin körlük olan belirli bir cümle vardır: "Ben tarafsızım. İdeolojim yok. Yalnızca gerçeğe bakıyorum." Onu söyleyen insan bir şey başardığına inanır — başkaları kendi yanlılıklarında, kabilelerinde, çarpıtan merceklerinde tutsakken, kendisinin bütün bunların dışına çıktığına ve şimdi net gördüğüne, hiçbir belirli yerden değil, işlerin yalnızca olduğu hâli. Yanlılığın sonu gibi hisseder. Ama o cümlenin gerçekte ne yaptığına yakından bak, çünkü hiçbir yerden bir bakış betimlemez — öyle bir bakış yoktur. Her görme edimi bir yerden olur, bir konumdan geçerek, bir tarihçe tarafından biçimlendirilmiş. Hiçbir yerden gördüğünü iddia etmek, konumundan kaçmış olmak değildir; konumunu, kendinden bile, gizlemiş olmaktır. Ve kendi merceğini göremeyen, merceği olmayan değildir. Göremediği mercek tarafından en eksiksiz biçimde yönetilendir. Hiçbir yerden bir bakışın neden imkânsız olduğuyla başla, çünkü her şey buna dayanır. Herhangi bir şeyi algılamak için, onu belirli bir gözlem noktasından algılaman gerekir — duracağın bir yer, bir önceki varsayımlar kümesi, sana neyi fark edip neyi göz ardı edeceğini, neyin aşikâr neyin tuhaf sayıldığını öğreten bir tarihçe. Bu düzeltilecek bir kusur değildir; algının kendisinin yapısıdır. Bir-yerden-görme olmayan hiçbir görme yoktur, tıpkı bir manzaranın, zemin üzerinde belirli bir noktadan olmayan hiçbir bakışı olmadığı gibi. Tartışmalı bir soruya bakan ve yalnızca olguları gördüğünü, kendi konumu olmadan hissseden insan, konumu aşmamıştır. Kendisine o kadar tanıdık, içinde yüzdüğü su olduğu kadar tanıdık bir konumu vardır ki, görünmez olmuştur — bir bakış açısı olarak değil, düpedüz gerçeklik olarak hissedilen. Hissettiği tarafsızlık bir merceğin yokluğu değildir. İçinden bakana kusursuz biçimde saydam hâle gelmiş bir mercektir. Şimdi bu görünmez merceğin neden aşikâr olandan daha tehlikeli olduğunu anla, çünkü meselenin kalbi budur. İki insan düşün. İlki yanlı olduğunu bilir — belirli bir yöne eğildiğini, tarihçesinin ne gördüğünü biçimlendirdiğini, belirli bir mercekten baktığını bilir. İkincisi tarafsız olduğuna, hiç merceği olmadığına, yalnızca gerçeği gördüğüne inanır. Hangisi daha manipüle edilebilir? İkincisidir, ve azıcık değil. Çünkü ilki, bir merceği olduğunu bilerek, onun için düzeltebilir — "bunu net mi görüyorum, yoksa bu benim yanlılığım mı?" diye sorabilir, konumunun gizleyeceği görüşleri arayabilir, kendi kesinliğine bir indirim uygulayabilir. İkincisi bunların hiçbirini yapamaz. Var olduğuna inanmadığı bir çarpıtma için düzeltemez. Göremediği bir merceği sorgulayamaz. İkinci insanı hareket ettirmek isteyen kim olursa, yalnızca onun var olan merceğini, tarafsızlığını bekleyerek beslemesi gerekir — ve yalnızca gerçeği gördüğünden emin olan insan, manipülasyonu olgu olarak emecektir, çünkü onu yakalamasına izin verecek yetinin ta kendisini devre dışı bırakmıştır. Yanlı olduğunu bilmek, düzeltme yetisini elde tutmaktır. Tarafsız olduğuna inanmak, onu tümüyle teslim etmektir. Ve işte bütün meselenin en keskin dönüşü, üstünde durmaya değer ters yüz. "Ben objektifim" diyen insan, ilgili anlamda, yanlı olduğunu bilen insandan daha yanlıdır — altta yatan merceği zorunlu olarak daha güçlü olduğu için değil, yanlı bir varlığı gerçeğe yaklaştıran tek şeyi yitirdiği için: düzeltilecek bir şey olduğu farkındalığını. Görebildiğin yanlılık, yönetebildiğin yanlılıktır. Göremediğin yanlılık seni tümüyle yönetir. Öyleyse tarafsızlığın özgüvenli iddiası, gerçeğe ulaşmış olmanın bir işareti değildir; kendi çarpıtmanı aramayı bırakmış olmanın bir işaretidir, ki bu en çok çarpıtılmış olmanın ön koşuludur. Ve bu, derin oyulmaya değer bir şeye genelleşir: en tehlikeli kör nokta her zaman en emin olduğun tam o yerdedir. Çünkü kesinlik, tam olarak, incelemeyi bıraktığın yerdir. Emin hissettiğin yerde, artık denetlemezsin; emin hissettiğin yerde, artık nerede durduğunu sormazsın; emin hissettiğin yerde, mercek tümüyle görünmez olur. Net gördüğüne en çok güvendiğin yerler, bu yüzden, hiç bakıyor olma ihtimalinin en düşük olduğu yerlerdir — ve böylece gizli bir çarpıtmanın tümüyle rahatsız edilmeden oturabileceği yerler, onu açığa çıkarabilecek tek şeyden kesinliğinle korunmuş. Şimdi dönüş — çünkü burada iki kolay hata var, ve ikisi de kendi konumunu görmeyi reddetmenin yollarıdır. İlk kolay hata kibirli olandır, bütün bu metnin izini sürdüğü: mutlak nesnelliğin mümkün olduğuna ve ona ulaştığına inanmak — senin, yanlı başkalarından farklı olarak, hiçbir yerden gördüğüne. Bu, kör noktanın en saf hâlidir, düzeltmeyi devre dışı bırakan kesinlik. Ama ikinci kolay hata zıttıdır, ve alçakgönüllülük gibi görünürken kendi türünden bir teslimiyettir: madem kimse hiçbir yerden göremez, madem her bakış bir yerdendir, o zaman bütün bakışlar eşit biçimde çarpıtılmıştır, hiçbir perspektif diğerinden iyi değildir, ve az ya da çok net görme fikrinin kendisi bir yanılsamadır diye sonuca varmak. Bu kendini çürüten görelilliktir — merceği için etkin olarak düzelten insan ile merceği tarafından körce yönetilen insan arasındaki farkı çökertir, ve incelemeyi anlamsız ilan ederek seni konumunu inceleme işinden sessizce mazur tutar. Madem bütün bakışlar eşit biçimde kör, neden daha sıkı bakasın? İki hata da gömülü bir varsayımı paylaşır, ve iki kostümdeki aynı varsayımdır: tek seçeneklerin kusursuz tarafsızlık ya da toplam görelilik olduğu — ya hiçbir yerden görürsün, ya da kimse hiçbir şeyi başkasından iyi görmez. Görelillikçinin kaçırdığı hakikat, bazı insanların başkalarından daha net gördüğüdür, ve fark, hiçbir yere ulaşmış olmaları değil — kimse ulaşmaz — nerede durduklarını bilip onun için düzeltmeleridir, oysa tarafsızlık iddia eden insan bunu yapamaz. Bunda sessiz bir pratik vardır, ve neredeyse sezginin önerdiğinin tersidir, tam da uygulamayı en az düşüneceğin yerde erişilebilir. Kendini emin bulduğunda — bir şeye bakıp yalnızca gerçeği gördüğünü, kendi konumun olmadan, mercek olmadan, yanlılık olmadan, yalnızca düpedüz olgular hissettiğinde — o kesinliği net gördüğünün bir işareti olarak alma. Onu, durup, kesinliğin atlatmak üzere tasarlandığı soruyu sorma sinyali olarak al: nereden bakıyorum? Tarafsızlık duygusu tarafsızlığın kanıtı değildir; merceğinin görünmez olduğunun kanıtıdır, ki bu tam da en serbest işlediği andır. Öyleyse dikkatini, belirsiz hissettiğin yerlere değil — onları zaten incelersin — en emin hissettiğin yerlere çevir, çünkü onlar bakmayı bıraktığın yerlerdir, ve böylece gizli bir konumun seni denetimsiz yönetmesinin en olası olduğu yerler. Bir şey hakkında tarafsız olduğunu düşündüğünde, tam da orada durup nerede durduğunu sormalısın. Var olmayan hiçbir yerden bakışa ulaşmak için değil, daha net görüşü daha kör olandan gerçekte ayıran tek şeyi yapmak için: bir merceğin olduğunu bilmek, onun nerede oturduğunu bulmak, ve yalnızca orada olduğunu kabul ettiğinde yönetebileceğin çarpıtma için düzeltmek. Amaç konumundan kaçmak değildir. Bir konumun olmadığını taklit etmeyi bırakmaktır — çünkü seni en eksiksiz biçimde karanlıkta bırakan, konum değil, taklittir. Tarafsızlığı net görmenin başarısı olarak hayal ederiz — yanlılığın dışına çıkıp gerçeği hiçbir yerden seyretmek. Ama hiçbir yerden bir bakış yoktur; öyle bir tane iddia etmek, konumundan kaçmak değil, onu kendinden gizlemektir, ve merceğini göremeyen insan hepsinin en manipüle edilebilen olanıdır, çünkü sahip olduğunu inkâr ettiği bir çarpıtma için düzeltemez. "Ben objektifim" diyen, yanlı olduğunu bilenden daha yanlıdır — ve en tehlikeli kör nokta tam da en emin olduğun yerde oturur, çünkü kesinlik, bakmayı bıraktığın yerdir. Öyleyse en tarafsız hissettiğinde, yalnızca gerçeği gördüğünden en emin olduğunda, duyguya güvenme. Onu, durup nerede durduğunu sorman gereken tam o yer olarak ele al — çünkü o, sormayı bıraktığın tek yerdir. Hiçbir yerden göremezsin. Ama nereden gördüğünü bilebilirsin — ve bu, hiç konum olmaması hayali değil, herhangi birinin ulaştığı kadar net görüşe yakın olandır.