# BIÇAĞI BİÇİMLENDİREN EL > *Araç Masumdur, Kullanan Karar Verir — Ama Aracın Neye Davet Ettiğini Birisi Seçti* **Language:** TR **Source:** wecome1.com - Transparent Awareness --- Bir aletin tasarımı, üretici sorumluluğunu doğurur mu? Şefin elinde bir bıçak insanları besler. Aynı bıçak katilin elinde bir hayatı sona erdirir. Bıçak değişmez; yalnızca el değişir, ve elin getirdiği niyet. Bu, şimdiye dek yapılmış her aracın en eski ve en doğru savunmasıdır: araç masumdur. Kendi başına hiçbir şey yapmaz. İradesi, amacı, sorumluluğu yoktur — çünkü sorumluluk niyet gerektirir, niyet bir zihin gerektirir, ve bir bıçakta ikisi de yoktur. Öyleyse bir bıçak öldürdüğünde suç, tümüyle onu tutana aittir. Buradan başla, ve onu sıkıca tut, çünkü her şeyin üstünde durduğu zemin budur: kullanan karar verir. Bir araç dünyada ne yaparsa, bir insan onu istediği için yapar, ve hiçbir tasarım, niyeti getiren elden suçu asla kaldırmaz. Bu doğrudur, ve yumuşatılmamalıdır. Ama basit versiyonun sessizce atladığı bir şey vardır — ve daha ilginç olan yarı, neredeyse hiç kimsenin bakmak istemediği yarı odur. Çünkü bıçağın iradesi olmasa da, bir biçimi vardır. Ve biçim bir rastlantı değildir. Birisi onu tasarladı. Araç, var olmaya denk gelmiş nötr bir şey değildir; bir yapıcının niyetinin, biçim verilip dünyaya salınmış, donmuş tortusudur. Ve bir yapıcının seçtiği biçim bir eğilim taşır — bir irade değil, bir eylem değil, bir meyil, belirli kullanımlara doğru ve diğerlerinden uzağa bir yanlılık. Ekmek bıçağı dilimlemeye meyleder. Şef bıçağı, sağlam bir elde hassas işe meyleder. Yalnızca öldürmek için tasarlanmış bir bıçak — sessizce, uzaktan, dirençsiz ve ikinci bir düşünce olmadan — o, tam da biçimi yüzünden, belirli bir edime doğru, ve her diğerinden uzağa meyleder. Bıçak hâlâ hiçbir şey yapmaz. Ama bazı şeyleri kolay, bazılarını zor kılmak üzere biçimlendirilmiştir, ve o biçimlendirme, yapıcının niyetidir, çeliğe sertleştirilmiş ve bir yabancıya uzatılmış. Öyleyse bir aracın nötr olmadığını söylediğimizde, aracın eylediğini kastetmiyoruz. Eyleyemez. Biçiminin davet ettiğini kastediyoruz — bir yapıcının, bu biçimi şuna tercih ederek, belirli kullanımları akışkan ve ayartıcı, diğerlerini hantal ve dirençli kıldığını. Davet, aracın edimi değildir; yapıcı çoktan gittikten çok sonra bile nesnede hâlâ işleyen, yapıcının niyetidir. Ve işte burada, "masum araç" savunmasının gizlemek üzere tasarlandığı ikinci bir sorumluluk belirir — kullanan elin değil, bıçağı biçimlendiren elin sorumluluğu. Bu sorumluluğun, kullananınki daha aşikâr olsa da, incelemesi neden daha ağır olanı olduğunu anla. Kullananın suçu açıktır — herkes bıçaktaki eli görebilir, onu işaret edebilir, adlandırabilir. Kolay sorumluluktur, kimsenin tartışmadığı. Yapıcının sorumluluğu gizlenen olandır, bir yapıcının söylediği en aklayıcı dört sözcüğün çözdüğü: "ben yalnızca aracı yaptım." Ama yapıcının gerçekte ne yaptığına bak. Yapıcı eğilimi seçti. Bir mühendis besleme için bir araç biçimlendirebilirdi ve onun yerine öldürme için bir tane biçimlendirdi — ve o seçme bir niyet edimidir, sessiz bir odada yapılmış, herhangi bir kullanan varmadan çok önce. Ve sonra yapıcı, tek kullananın hiç yapmadığı bir şeyi yaptı: yapıcı çoğalttı. Kullanan, bir edime bir niyet getirir. Yapıcı bir niyeti alır ve onu, on bin elin tutabileceği bir biçime döker, her biri aynı eğilimi kendini bekler halde bulur. Kullananın suçu derindir ama tekildir. Yapıcının sorumluluğu geniştir — yayılır, çoğalır, yapıcıyı aşar ve dokunduğu her eli, yapıcının seçtiği yöne doğru meylendirmeyi sürdürür. Bir araç yapmak, niyetini, asla görmeyeceğin ellerde işlemesi için dünyaya göndermektir. Bu, kullananınkinden daha küçük bir sorumluluk değildir. Erişiminde, daha büyüktür. İşte bu yüzden "ben yalnızca aracı yaptım" büyük kaçışlardan biridir. Katliamdan başka hiçbir şey için inşa edilmiş bir silahın yapıcısı, şef bıçağının ardına saklanamaz, "araçlar nötrdür, kullananı suçla" diyemez — çünkü o aracın daveti, herhangi bir kullanan ona dokunmadan, zaten öldürmekti. Eğilim yapıcınındı, seçilmiş ve sertleştirilmiş ve çoğaltılmış, ve yapıcı onun hesabını verir. Her kullanım için değil — ve bu sınır önemlidir, çünkü suçlamayı dürüst tutar. Yapıcı her eli öngöremez, ve öngörülemeyenin suçlusu değildir. Ekmek bıçağını yapan, onunla işlenen cinayetten sorumlu değildir, çünkü eğilim beslemeye doğruydu ve cinayet, hiçbir tasarımın davet etmediği bir kötüye kullanımdı. Yapıcının sorumluluğu, tam olarak nesneye inşa edilmiş niyetin boyutundadır: zarara çevrilmiş nötr bir araç yalnızca kullananınkidir, ama yalnızca zarar için biçimlendirilmiş bir araç hem kullananın hem yapıcınındır. Yapıcı davetin hesabını verir, ona her ihanetin değil. Şimdi dönüş — çünkü burada iki kolay sonuç bekler, ve ikisi de başarısız olur. İlki, çoktan adlandırdığımız yapıcının kaçışıdır: "araç masumdur, kullanım benim meselem değildir, kullananla biter." Bu yanlıştır, çünkü yapıcı eğilimi seçti ve çoğalttı, ve "kullananla biter", kişinin şeye sertleştirdiği niyeti görmezden gelmenin yalnızca rahat yoludur. Ama ikinci kolay sonuç aşırı düzeltmedir, ve aynı ölçüde kötü başarısız olur: "öyleyse yapıcı her şeyden sorumludur, ve kullanan yalnızca aracın tasarımının bir kurbanıdır." Hayır. Bu, başladığımız zemine ihanet eder. Çünkü iradeyi kontrol eden kullanandır. Hiçbir eğilim, ne kadar güçlü olursa olsun, ne kadar kurnazca biçimlendirilmiş olursa olsun, tetiği asla çekmez — eli yalnızca ona doğru meylendirebilir. Davet güçlüdür ama edim değildir. Bir yapıcı bir eli meylendirebilir; bir yapıcı onu zorlayamaz. Ve böylece, sonunda, tam başladığımız yere döneriz: davet ne kadar güçlü olursa olsun, son söz iradededir, ve irade kullanınındır. Yapıcı bıçağı biçimlendirdi. Ama onu içeri saplayan el özgürdü, ve seçti. Öyleyse iki sorumluluk birbirini yok etmez; üst üste binerler. Yapıcının davetin hesabını vermesi, kullananın edim için suçunu kaldırmaz — "ben yalnızca aracın tasarımına uydum" bir savunma değildir, çünkü onu eline almayı ve içeri saplamayı yine sen seçtin. Ve kullananın edim için suçlu olması, yapıcının davetin hesabını vermesini kaldırmaz — "onunla ne yaptıkları benim meselem değil" bir savunma değildir, çünkü eğilimi seçtin ve onu eller bulmaya gönderdin. İkisi de tümüyle sorumludur, farklı boyutlarda, ve hiçbiri ötekinden düşülmez. Bıçak masumdur — iradesi yoktur. Ama etrafındaki iki insan değildir, ve birinin suçu hiçbir zaman ötekinin mazereti olmadı. Ve işte bunu mühendisler hakkında bir sorudan, senin hakkında bir soruya çeviren kısım. Çünkü sen yalnızca kullanan değilsin, hiçbir zaman. Aynı zamanda, sürekli, bir yapıcısın — ve yaptığın ve saldığın şeyler, asla görmeyeceğin ellere bir eğilim taşır. Söylediğin sözcükler, onları işitenlerin varsayımlarını biçimlendirir. Kurduğun sistemler, her gelecekteki kullananı belirli kullanımlara doğru ve diğerlerinden uzağa meylendirir. Koyduğun örnek, çocuğuna öğrettiğin şey, normalleştirdiğin alışkanlık, aktardığın hikâye — bunların her biri, dünyaya biçimlendirip saldığın bir araçtır, ve her biri, sen çoktan ilerledikten çok sonra elleri meylendirmeyi sürdürecektir. Başkalarının yaptığın şeyle ne yapacağını kontrol etmeyeceksin; iradeleri onlarındır, egemen ve dokunulmaz, ve mesele tam da budur. Başka bir insanın iradesini zorlayamazsın. Ama onu davet edebilirsin — ve davetinin yönü, öteki el sonunda ne kadar özgürce seçerse seçsin, hesabını tümüyle vereceğin, senindir. Bunda sessiz bir pratik vardır, ve iki yarısı vardır, çünkü her bıçağın iki yanında da durursun. Bir araç elindeyken, kullananın sorusunu sor: bu, neyi kolay kılmak üzere biçimlendirilmiş, ve kolaylık beni kendi başıma seçmeyeceğim bir yere meylendiriyor mu? Ama sonra daha zor soruyu, yapıcının sorusunu, dünyaya koyduğun her şey hakkında sor — sözlerin, işin, örneğin, inşa ettiğin ve aktardığın şeyler: asla görmeyeceğim ellere hangi eğilimi uzatıyorum? "Birisi bunu kötüye kullanacak mı" değil — her ihaneti öngöremezsin, ve onların suçlusu değilsin. Ama "bu neye davet ediyor? Seçtiğim biçim, onu eline alacak insanları hangi yöne meylendiriyor?" Çünkü başka bir insanın iradesine uzanıp onu hareket ettiremezsin; o, onlarla biter, bitmesi gerektiği gibi. Ama büyük bir özenle, onun önüne ne koyacağını seçebilirsin — ve seçtiğin eğilim, sertleştirilmiş ve salınmış ve çoğaltılmış, her zaman senin olan kısımdır. Şefin elinde bir bıçak besler. Aynı bıçak katilin elinde öldürür. Bıçak masumdur; irade kullanınındır. Zemin budur, ve sağlam durur. Ama birisi bıçağı biçimlendirdi — eğilimini seçti, onu sertleştirdi, ve yabancılara uzattı — ve "ben yalnızca aracı yaptım" hiçbir zaman masum değildi, çünkü davet, seçilecek olan onlarındı. Kullanan edimin hesabını verir. İrade onlarındır, ve hiçbir şey onu kaldırmaz. Ama sen de bir yapıcısın, ve saldığın şey, sen gittikten çok sonra elleri meylendirmeyi sürdürür. Öyleyse bıçağı tutan eli koru. Ve onu biçimlendiren ele daha da büyük bir özen göster — çünkü o el de senindir, ve asla göreceğinden daha uzağa erişir.