# SEÇTİĞİN CEHALET > *"Cehalet Mutluluktur" Sana Dayatıldı — Sen Kendin Ona Uzanmaya Başladığın Güne Dek* **Language:** TR **Source:** wecome1.com - Transparent Awareness --- İnsanlar neden sorumluluktan kaçınmak için cehaleti tercih eder? İlk metin rahatlatıcı bir yalanı açığa çıkardı: "cehalet mutluluktur." Bu deyişi, çoğu zaman olduğu şey olarak gösterdi — bir kontrol taktiği, insanları uysal, meraksız, kolay yönetilir tutmak için onlara uzatılan yatıştırıcı bir cümle. Senin bilmemenden yararlananların, bilmemenin iyi hissettirdiğini sana söylemek için her nedeni vardır, ve ilk metin bunu haklı olarak adlandırdı: huzur diye satılan cehalet, çoğu zaman içinde kalmandan kâr eden biri tarafından inşa edilmiş bir kafestir. Bu doğruydu, ve gerekli bir maske düşürmeydi. Ama sessizce geçip giden bir dünyayı betimliyor, ve sorunun ilk metnin ulaşmadığı daha zor bir versiyonu var. Çünkü o daha eski dünyada, cehalet çoğunlukla dayatılmıştı — senden esirgenmiş, alıkonmuş, kaçması zorlaştırılmış. Ve şu an gerçekte yaşadığımız dünyada, bilmenin hiç bu kadar kolay olmadığı dünyada, cehalet sessizce doğasını değiştirdi. Artık çoğunlukla sana dayatılmıyor. Giderek daha çok, senin seçtiğin bir şey. Durumun ne kadar tümüyle tersine döndüğünü düşün. İlk metin cahil tutulan bir insanı tahayyül eder — bilgiden yoksun bırakılmış, hakikatten duvarla ayrılmış, onu karanlıkta isteyen güçlerle boğuşan. O insan vardı, ve birçok yerde hâlâ var, ve ilk metin haklı olarak ona seslendi. Ama şu an muazzam sayıda insan için duvar gitti. Bilgi tam orada, bir arama uzaklıkta, insanlık tarihinin herhangi bir anından daha erişilebilir. Ve yine de bilmeme sürer — kimse hakikati alıkoyduğu için değil, insan bakmayı reddettiği için. Kafes kapısı açık. İçeride kalmayı seçiyorlar. Ve bu tümüyle farklı bir sorundur, "cehalet başkalarınca dayatılır"ın açıklayamayacağı bir sorun, çünkü artık, çok sık, cehaleti dayatan sensin. Bir insanın, bilmek serbestçe mevcutken neden cehaleti seçeceğini anla, çünkü neden aptallık değildir, ve tembellik değildir, ve onu net görmek bütün meseledir. Neden şudur: bilmek, daha eski anlatının dışarıda bıraktığı bir bedel taşır: bilmek yükümlü kılar. Bir şeyi gerçekten bildiğin an — bir ürünün acı yoluyla yapıldığını, bir durumun bir yanıt talep ettiğini, rahat bir inancın yanlış olduğunu, bir şeyin yanlış olduğunu ve eyleyebileceğini — bir an önce sahip olmadığın bir sorumluluk edinirsin. Cehalet yalnızca bilginin yokluğu değildir; yükümlülüğün yokluğudur. Bilmediğin sürece, sorumlu değilsin. Gerçekten görmediğin şey üzerine eylemen istenemez. Ve böylece, tam da en kolay bilebilecek insanlarda, muazzam ve sessiz bir saik oluşur: bilmeme tercihi, çünkü bilmek onları değişmeye, eylemeye, bir şeyden vazgeçmeye, taşımamayı yeğleyecekleri bir sorumluluğun ağırlığını hissetmeye zorlardı. İlk metnin tam görmediği mutluluk budur. Daha eski yalan, cehaletin iyi hissettirdiğini, çünkü huzurlu olduğunu söyledi. Ama modern, seçilmiş cehalet daha keskin bir nedenle iyi hissettirir: seni masum tutar. Bilmenin dayanılmaz kılacağı bir durumda rahat kalmana izin verir, vazgeçmen gerekecek şeyden zevk almayı sürdürmene izin verir, bilginin talep edeceği eylemden kaçınmana izin verir. Yiyeceğinin nereden geldiğini özenle araştırmayan, kendisini suçlayacağını sezdiği haberin yanından kaydıran, rahatsız edici bir hakikati açığa çıkarabilecek konuşmadan kaçınan insan — o insan, ilk metnin betimlediği dayatılmış cehaletin kurbanı değildir. Sessiz, kasıtlı bir bakmama sergiliyordur, çünkü sözcüklerin altında bir yerde anlar ki bilmek borçlanmak olurdu. Ve bilmeme, borçtan daha ucuzdur. Ve işte seçilmiş cehaleti dayatılmış türden daha sinsi kılan kısım: kendini masumiyet kılığına sokar. Başkalarınca cahil tutulan insan gerçekten masumdur — karanlığı seçmedi, ve göremediği şey için hiçbir kabahat taşımaz. Ama bilmemeyi seçen insan, o masumiyeti hak etmeden ödünç alıyordur. Yalnızca habersizmiş gibi, kendisine hiçbir sorumluluk yapışamazmış gibi davranabilir, oysa kendi habersizliğini tam da hiçbiri yapışmasın diye sessizce ayarlamıştır. "Bilmiyordum" dürüst bir sınırlılık beyanı değil, imal edilmiş bir mazeret hâline gelir — ve imalat görünmezdir, çoğu zaman onu yapan insana bile, çünkü bütün manevra, doğrudan bakılmayarak işler. Seçilmiş cehalet, hepsinin en rahat yalanıdır, çünkü hem rahatlığını hem suçsuz olma duygunu korumana izin verir, oysa bilmemenin kendisinden sessizce sorumlusundur. Şimdi dönüş — çünkü burada iki kolay hata var, ve ikisi de onu kaçırır. İlk kolay hata, ilk metnin düpedüz çağdışı olduğunu düşünmektir — madem cehalet artık çoğunlukla seçilmiştir, her zaman bireyin kabahati olduğu, ve dayatılmış cehaletin daha eski sorununun artık önemli olmadığı. Bu yanlıştır ve zalimdir. Dayatılmış cehalet hâlâ her yerde gerçektir: bilgi hâlâ alıkonur, gizlenir, kâr edenlerce kasıtlı olarak karartılır, ve insanlar hâlâ iradeleri dışında gerçekten karanlıkta tutulur. Mesele, bütün cehaletin seçilmiş olduğu değil — yeni ve büyüyen bir türün öyle olduğu, ve bu türün farklı ve daha rahatsız edici bir dürüstlük gerektirdiğidir. İkinci kolay hata ezici olanıdır: artık her şeyi bilmeye yükümlü olduğun, mevcut her hakikatin sorumluluğunu üstlenmen gerektiği, modern dünyanın sonsuz bilinebilirliğinin seni sonsuz yükümlülük altında gömmesine izin vermen sonucuna varmak. Bu da değildir, ve felç edici olurdu — hiç kimse her şeyi bilemez, ve girişim kendi kaçınma türü olurdu. İlk metin, cehaletin çoğu zaman bir kafes olduğunda haklıydı. Daha derin hamle, ilk metnin sormaya ihtiyaç duymadığı, ama senin duyduğun bir soruyu sormaktır: bir şeyi bilmediğimde, bilemediğim için mi — yoksa bilmemeyi seçtiğim için mi? Çünkü o soru, şeyin bütünüdür, ve dürüstsen gerçekten yanıtlanabilir. Gerçek bir bilmeme vardır — sana hakikaten erişilemez olan şeyler, ulaşmak için makul hiçbir yolun olmadığı hakikatler, sonsuz bir dünyadaki sonlu bir insanın sınırları. Bunlar için hiçbir kabahat taşımazsın, ve her yükü taşıyamazsın. Ama sonra öteki tür vardır — sessizce seçtiğin bilmeme, almayı reddettiğin bakış, yapmadığın arama, kaçındığın konuşma, yanından kaydırdığın haber, hepsi senin bir parçan bilmenin sana bir şeye mal olacağını sezdiği için. Ve ikisi arasındaki fark, dürüst bir sınırlılık ile imal edilmiş bir mazeret arasındaki farktır. Her şeyi bilemezsin. Ama gerçekten göremediğin şey ile görmemeyi seçtiğin şey arasındaki farkı bilebilirsin. Bunda sessiz bir pratik vardır, kolayca öğrenebileceğin bir şeyi bilmediğini fark ettiğin bir dahaki sefere erişilebilir. Kendini bir bilgi parçasından kaçınırken yakaladığında — bir sorudan dönerek, bir şeyi araştırmayı reddederek, öğrenmeye karşı küçük bir isteksizlik hissederek — dur ve rahatlığın seni atlatmak üzere tasarladığı dürüst soruyu sor: bunu bilemediğim için mi bilmiyorum, yoksa bilmemeyi yeğlediğim için mi? Ve dürüst yanıt, bilebileceğin, kolayca, ve bilmemeyi seçtiğinse — bir sonraki soruyla otur, seçimi açıklayanla: bilsem ne borçlanırdım? Çünkü isteksizlik neredeyse her zaman bir bedele işaret eder — üstlenmen gerekecek bir eylem, vazgeçmen gerekecek bir rahatlık, tutmamayı yeğleyeceğin bir sorumluluk. Her şeyi bilmek zorunda değilsin; o yol felce çıkar. Ama kendi ayarladığın bir bilmemeden suçsuz olduğun yönündeki o belirli yalanı reddedebilirsin. Dayatılmış cehaletin kafesi bir başkası tarafından inşa edildi. Seçilmiş cehaletin kafesinin açık bir kapısı vardır, ve ona yaslanıp oturan sensin — ve ilk dürüst edim, yalnızca kapının açık olduğunu, ve içeride kalmanın yaptığın bir şey olduğunu kabul etmektir. İlk metin yalanı adlandırdı: cehaletin mutluluk olduğu, bilmemenin rahatlığının gerçek olduğu, oysa çoğu zaman içinde kalmandan kâr edenlerce inşa edilmiş bir kafes olduğu. Bilmenin serbest olduğu bir dünyada, o yalanın ardından gelen şudur: kafes kapısının artık açık olduğu, cehaletin giderek senin seçtiğin biri olduğu, ve onu seçtiğin, çünkü bilmenin seni yükümlü kılacağı — çünkü bilmeme seni hem rahat hem masum tutar, oysa bilmemenin kendisinden sessizce sorumlusun. Bazı şeyleri gerçekten bilemezsin, ve onlar için hiçbir kabahat taşımazsın. Ama bazı şeyleri bilmemeyi seçersin, çünkü bilmek sana mal olurdu. Öyleyse kendini bakmazken bulduğunda, nedenini sor. Ve hepsinin en rahat yalanını reddet — ayarladığın bir karanlıktan suçsuz olduğunu.